臣行部入长沙界，观者皆徒跣。臣问御佐曰：「人无履，亦苦之否？「御佐对曰：「十二月盛寒时，并多剖裂血出，燃火燎之，春温或浓溃，建武，太守茨充教人种桑蚕，人得其利，至今江南颇和桑蚕织履，皆充之化也（《后汉·卫飒传》注引《东观记》曰：「元和中，荆州刺史上言」。）。

元祐元年，番禺缺守，有诏以命臣之奇来治州事。始至下车，既见吏民，即谒先圣。明年仲春上丁，复行释奠之礼，陟降廷戺。顾瞻学宫，多历年所，堂庑庳狭，隅奥侧陋，师生所庐，曾莫攸处，讲肄之次，寖以毁废，怵然于心，思所以完葺之。会得乡亭馀材，悉辇置以充用，先治两庑，次作讲堂。悦徒劝工，不出旬月，而两庑翼如，讲堂眈如。还顾夫子之殿，益卑圮不称，议道之堂，亦复摧挠，乃规广其基，而大新其构。然计费甚钜，遂以谋于漕司，欣然听许，增与之金，益市材用，伐山浮海，不期而集。而番禺、南海二属邑令实分董其事，专精毕力，日督月趣。乃斲乃治，乃涂乃塈，劳徕劝向，功绪就毕。越明年夏，学成，为殿南向，横六楹，纵四楹，讲堂、议道堂及于两序，总四百二十有四楹。于是典学之官与其正录，及凡在学之有职掌者墙立而进曰：「学已完矣，愿有纪述，以诏于后」。余曰：「此固学士大夫之职也，其何敢辞？然愚尝窃观古今缀文之士，纪郡县之学者盖亦多矣，其言率未尝及于夫子之道，以开学者之聪明，而止叙其营作之近功，与夫教学之浅事，非所先也。古人所谓因事以陈辞者，庶几以是寄余之言焉。余以谓夫子之道广而大，故极天地而不能以盖载；夫子之道变而通，故亘古今而不能以终穷。彼其妙体存乎神，而人莫之能原；妙用藏乎易，而人莫之能测。盖自体而出焉，则始于无思无为，寂然不动；而其应也，至于感而遂通。自用而入焉，则见于有为有行，问焉以言；而其极也，至于不行而至。化而裁之存乎变，则一辟一阖之谓也；推而行之存乎通，则往来不穷之谓也。积焉而不已，以至于日新，是之谓盛德；运焉而不穷，以至于富有，是之谓大业。是以其言则为《诗》、《书》，其行则为《礼》、《乐》，其法则为《春秋》，其燕閒谈说、造次践履，则为《孝经》、《论语》，而其妙则总之于《易》焉。自子贡，门人之高第也，性与天道不可得而闻，所可闻者，夫子之文章而已。颜渊，几于圣者也，而仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，如有所立，则卓尔而难从，奔轶绝尘，则瞠若乎其后矣。彼颜渊、子贡之徒亲见圣人，而犹若是，又况于闻而知之者乎！故自夫子之没，学而得其传、传而得其意者，孟轲氏、扬雄氏而止耳。至于荀况氏、韩愈氏，则择焉而不精，造焉而不醇，吾未见其无疵也。抑余又闻之，有教无类，立贤无方。盖上之行教也，无华蛮之限；天之生贤也，无远近之间。韶之曲江，越在荒服，爱之日南，介于外夷，而犹有张九龄、姜公辅之俦出焉；岂以番禺之盛，而独无昂霄耸壑之材见于世哉！殆所以教养之道未尽其方耳。番禺，自古一都会也。五岭峙其北，大海环其东，众水汇于前，群峰拥于后，气象雄伟，非它州比。繇汉以来，实为南越，屈强一方，最为强国。自高后、武帝时，虽力征经营，而兵锋之出，尝辄挫衄。汉之名臣如陆贾、严助、终军之徒，皆尝奉使而谕意焉。彼椎结之尉佗，方以蛮夷大长老夫自处，传国五世九十馀，终以灭亡。逮唐季之乱，刘氏隐、玢、晟、鋹，四世窃据，亦五十馀年。穷奢侈，酷刑罚，诛近世，戮群弟，以至失国。其治蹇浅，不足称列，夫岂暇遑庠序之事哉？此其所以历年之久，而未有魁伟卓越之士闻于时者，亦理然也。庠序者，固育材之地，为政者舍此而不务，非知治者也。夫谨簿书，弊狱讼，趣办于目前，而收功浅；崇师儒，兴学校，初虽若迂迟阔缓，而其效尝见于千百年之后，虽至于衰乱之世，而馀风遗烈犹未泯也。务其近小而忽其远大，不可谓智。是以卫飒下车，必修庠序，何武行部，先即学宫，彼盖知所本云。自斯学之成，会朝廷适除教官，专诲导之任。隆栋梃桷，屹其山立，褒衣峨冠，坌其云至。繇今以往，将见人伦益以明，礼义益以起，而士之秀异者亦益以出，则岂惟中州之人哉！虽卉裳罽衣，胡夷蜑蛮，犹将竭蹶而趋风，鼓舞而向化，永绥南邦，同底大道，然后为斯学之成也」。余既为之记，又系以诗曰：

诸侯之学，是谓泮水。诗人所颂，鲁侯戾止。献馘于是，献囚于是。采芹则美，饮酒维旨。淮夷来服，觓弓搜矢。其挚维何，元龟象齿。区区鲁邦，陋无足纪。维泮之兴，功烈如彼。下逮郑国，学校不修。青青子矜，莫肯来游。谁欲毁之，侨告厥犹。视其所召，药之则瘳。我得吾师，实获所求。首善于京，其速置邮。矧在守长，宣化承流。德音不昭，维职之忧。番禺之学，莫原所作。岁月其绵，栋楹腐恶。藩级板夷，屋垣圮剥。图像之威，弗丹弗雘。圣经不谈，束寘高阁。讲席其虚，维尘漠漠。譬彼弗殖，萎其将落。于嗟斯民，谁启谁觉。释老二氏，尚能尊师。岂伊吾儒，曾是弗为。道废若此，莫或耻之。振而起诸，岂不在兹。爰命鸠材，僝工以时。肇新两序，翼如翚飞。载辟祠庭，奂其轮而。颐指而化，鬼设神施。乃延师生，来燕来处。匪怒伊教，载笑载语。笾豆有践，殽核维旅。以妥以侑，礼仪具举。济济多士，进退规矩。夏弦春诵，各得其所。相彼错薪，有擢维楚。遐不作人，成是才谞。在汉循吏，时则文翁。修起学宫，成都市中。常衮在闽，讲导从容。士比内州，岁贡以充。贤不天成，有养自蒙。谁谓越远，齐鲁同风。憬彼夷蛮，来顺来从。南交厎宁，猗学之功。

三代而下，两汉称理，次叙循吏，彰示后人。西京首述文翁，《东观》先书卫飒。观其理蜀郡、教桂阳，率以庠序为先，夷落自化，是知学校政之本欤。崇文广武圣明仁孝皇帝嗣位之明年，诏以供备库副使陇西公知武安军府事。公自以当不次之用，临至剧之郡，思树殊迹，以答奇遇。下车布政，比屋允怀，参考吏能，寻绎民病。狱讼纷紊，决剔无留；米盐靡密，推行不倦。属岁非大有，人用阻饥。减估发仓，茕嫠无告者得安其业；募兵置籍，强梁亡赖者悉拘于军。千里耕桑，涸辙得水，七州兵甲，走丸在槃，有废必兴，无政不举。初，开宝中，尚书郎朱洞典长沙，左拾遗孙逢吉通理郡事，于岳麓山抱黄洞下肇启书院，广延学徒。二公罢归，累政不嗣，诸生逃解，六籍散亡，弦歌绝音，俎豆无睹。公询问黄发，尽获故书，诱导青衿，肯构旧址。外敞门屋，中开讲堂，揭以书楼，序以客次。塑先师、十哲之像，画七十二贤，华衮珠旒，缝掖章甫，毕按旧制，俨然如生。请辟水田，供春秋之释奠；奏颁文疏，备生徒之肄业。使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘，兹为洙泗；谁谓荆蛮，兹为邹鲁。人存政举，岂系古今；导德齐礼，自知耻格。先是，公之先公好儒术，通《春秋》，刺济州日，命乡之荐不减百人，宴以嘉宾之诗，遣以计吏之礼。举进士者，钱五万，袭衣以副之；应学科者，钱三千，绨袍以遗之。咸出己俸，人以为难。故其子孙不忘儒学。某占籍济上，出职禁中，直承明之庐，已叨三入，开缑氏之学，将谈六经。托以斯文，拙于叙事，聊书兴废，用纪岁时而已。大宋咸平三年某月日记。

邻东家之枣，尚欠即温；憩南国之棠，猥蒙假荫。实未知千骑之上，遂有稽一介之书。鸣谦先之，自讼悚甚。恭惟某官美高世济，才应时须。以持橐三世之家，守取履一编之学。盘根错节，不辞州县之劳；茂实英声，共拟公侯之复。既奏弦歌之最，俯甘管籥之司。倦直上于星辰，荐平分于风月。兹膺竹使，来抚桂封。窃稽汉史之传，不但卫飒之政。茨充之代此郡，俗始农桑；许荆之继是邦，民知教化。惟公善政，与古匹休。岂久凝画戟之香，亟归取青毡之旧。某不堪位置，何足控抟。既难封不龟之侯，聊尔监无蟹之郡。已作红泉石磴之梦，更数月则可归；然在紫盖天柱之旁，希五云之见庇。

古之循吏因民而施政，有馀者损之，不足者与之。兴其所欲，而废其所患苦。顺其风俗之宜，而吾无作焉。故文翁治蜀，立之学官；龚遂治渤海，督之耕牛；卫飒治桂阳，教之嫁娶；茨充代飒，诲之织屦。此四人者非其强民也，民之所欲而莫为之劝，盻盻相视不能以自致，非得贤长吏以时挈持而振理之，使之得其所愿，以相生养，则民至老死不见风俗之备。然而蜀之学官施于齐鲁之邦则玩，渤海之耕牛试于邠邰之野则厌，卫之嫁娶，茨之织屦，行之华夏之国，亦未免于非且笑也。故为治者亦观其俗，乘其时，使民宜之。盖无所必为，亦无所必置也。弋阳郡居长淮之西，地僻而事少，田良而民富。朝散大夫彭城曹公受命作守，因俗为政，安而不扰，诛其豪强而佑其善良，民化服之。始至访其士民，问其所欲为，咸曰：「吾郡既庶且富，所不足者非财也，而浮屠、老子之宫室，貌象庳陋废圮，民不信向。父兄窃议，以不若四邻为愧，而莫或先也」。公曰：「是无难也，民所不欲，吾不敢为；茍诚欲之，不成非患也」。乃召其徒而语之，故民劝其令，相帅从事，不三年而有成。天庆道士治三清、北极、圣祖诸殿，清净严肃，朝谒有所；而开元僧明偕新其大殿，趋功勤力，先告工具。栋楹峻峙，瓦甓致密，为佛菩萨众像，尊严盛丽，俨若在世。士女和会，耋孺咸喜，稽首祈福，如慰如慕。盖殿始作于至道丙申，而复新于元丰癸亥，中间寂寥八十八年，然后民获就其志。呜呼，循吏之疏阔而政之难成，其久如此！明偕知民之悦，故以告于公，请记其事而刻诸石。公以书来属余，余考之《循吏传》，以为当书，故记之不辞。五月初五日记。

天下之事，有可为之理而终不得为者，非其时也。时有可成之功而终不能成者，无其人也。盖事之兴废在时，时之得失在人。苟非其时则为之难，或得其人则成之易。学校之在天下，常与治乱相为盛衰，至于因时作辍，顾其人何如耳。淳安剧邑，乃严之旧治也，风俗淳厚，士类滋多，当时县学比他邑最为宏壮。无何腊寇啸聚，一夕煨烬，因循不作，十有九年，兔葵燕麦，弥满其址，殆将鞠为园蔬矣。居民顷议修复，或谓时方军兴，此非急务。过者视之，不啻如弁髦土梗，恬不之恤。更五县令，竟不克成。吁，可惜哉！岂其人狃于流俗而所见有不同邪？抑亦兴废在时，若有待而然邪？《记》曰：「受成于学」。《诗》曰：「在泮献馘」。汉光武披荆棘间投戈讲艺，息马论道。唐太宗为天策上将，开馆延聘文学之士。用武之时，谓此非急务，得乎？文翁起官舍，招下县子弟；卫飒下车，修庠序之教。其政绩之美，遂为两汉循吏最。谓州县之学，弥年不修得乎？丞公汪仔，尉公周操，皆以文雅饰治，慨然有志于斯，所虑不能专达。一日，郡倅孙公行邑，悯其废圮已久，遂以诸生之言力请于太守董公。公儒之真者，既乐从之，二公乃相与辟地抡材，必躬必亲，若士与民欣然资助，故官不妄费，下无横歛。经始于戊午之十一月，告成于己未之正月。堂庑深邃，殿宇崇丽，俨圣像而一新之，瞻之如在。祠宿祭器，各有其所；斋舍庖湢，无不全善。大率规模形胜过旧远甚，所谓得其人则成之易也。虽然，学所以养士，士所以言道，有学而不养士，士而不言道，与无学同。然则今日重建之意，岂徒然也。夫道中而已矣，贤者过之，不肖者不及，学者不道也。适尧、舜、文王为正道，非尧、舜、文王为他道。君子正而不他，亦归诸中而后已。六经，贯道之文也，载之以传后世。孔子之道，乃尧、舜、文王之道，举而措之，则父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信，以至修身齐家治国，达之天下，皆此道也。教者，教此者也；学者，学此者也。周设学校，是道以兴；秦废学校，是道以微。汉、晋而下，迄于梁、隋，不逃乎杨，则归于墨；不溺于申、韩，必流于佛、老，是道又为天下裂，而学者伥伥然不知所守，安得中道而与之哉！今天子励精图治，留神学校，其与三代并隆。《绍兴圣训》曰：「士大夫之学，宜以孔孟为师，庶几言行相称，可济时用」。岂道之将兴也与？韩愈《请置乡校》曰：「刺史县令不躬为之师，闾里后生无所从学」。二公兴建之勤，敦劝之笃，文学政事，皆有可观，既得其人矣；诸生弦歌讲习于其下，宜何如哉！昔梁边亭人种瓜，劳于灌溉，其瓜美于楚边亭人之瓜；长梧封人为禾，耕而卤莽，种而灭裂，其实亦卤莽灭裂而报。今学者能为梁边亭人之种瓜，无若长梧封人之为禾，则业精行成，不特事科举、为青紫计而已，又将深造圣人之域，于中庸之道为庶几焉。上以副明天子之诏，中不负贤有司之意，是学之成也，乃不为虚文。诸公属予记，辞不可免，因书以告。绍兴己未正月望日，左朝散大夫、主管台州府崇道观方闻记。

臣某言。臣伏奉某月日敕旨。自某官授臣黄州刺史。以其月日到任上讫。臣某诚惶诚恐顿首顿首。臣某自出身已来。任职使府。虽有官业。不亲治人。及登朝二任。皆参台阁。优游无事。止奉朝谒。今者蒙恩。擢授刺史。专断刑罚。施行诏条。政之善恶。唯臣所系。素不更练。兼之昧愚。一自到任。忧惕不胜。动作举止。唯恐罪悔。伏以黄州在大江之侧。云梦泽南。古有夷风。今尽华俗。户不满二万。税钱才三万贯。风俗谨朴。法令明具。久无水旱疾疫。人业不耗。谨奉贡赋。不为罪恶。臣虽不肖。亦能守之。然臣观东汉光武明帝。称为明主。不信德教。专任刑名。二主相继。联续五十年。当时以深刻刺举。号为称职。治古之风废。俗吏之课高。于此时循吏卫飒任延王景鲁恭刘宽陈宠之徒。止一县宰。独能不徇时俗。自行教化。唯德是务。爱人如子。废鞭笞责削之文。用忠恕抚字之道。百里之内。勃生古风。凡违众背时。徇古非今。王者公侯。尚难其事。岂一县宰。能移其俗。此盖汉人之为治。以古人之法。为一时之法。以治古之教教之。即治古之人。以一时之法齐之。即一时之人。国家自有天下已来。二百三十馀年间。专用仁恕。每后刑罚。是以内难外难。作者相继。土地甲兵。权柄号令。尽非我有。终能擒之。此实恩泽慈爱。入人骨髓。俗厚风古。不可摇动。今自陛下即位已来。重罪不杀。小过不问。普天之下。蛮貊之邦。有罹艰凶。一皆存恤。圣明睿哲。广大慈恕。远僻隐阨。无不欢戴。受十四圣之生育。张二百四十年之基宇。臣于此际。为吏长人。敢不遵行国风。彰扬至化。小大之狱。必以情恕。孤独鳏寡。必躬问抚。庶使一州之人。知上有仁圣天子所遣刺史。不为虚受。蒸其和风。感其欢心。庶为瑞为祥。为歌为咏。以裨盛业。流乎无穷。在臣之心则然。岂材术之能及。无任感激悃恳血诚之至。谨奏。

汉元、成间诏下郡国曰：「孔子布衣养士三千，其增学官子弟员」。后以为不给罢。自文翁兴学，间用力布自给，未闻食之为忧。而士之无田，郡县之无学，附会者从而和其说。前乎此，韩延寿修治学宫，大兴礼化，黄霸因之，以孝弟正顺之教。后乎此，卫飒修庠序之教，而茨光代之，亦善其政。夫教之由乎身，化之本乎德，苟前兴而后废，朝质而莫文，则求善鲜矣，宜乎非一日一人之积也。广德自宋高宗朝置郡，建平为县。南渡，密迩帝京，人物厚而土地薄，郡望下而诛求繁，为郡者罕得尽心于为政，而况于令乎？会稽施君德懋始典邑事，不以为小而廉治有闻。庚子岁大饥，全活不可胜计，当是时江东言政莫先焉。县故有学，士未有养，而施君招其子弟秀民而教焉，济济于于，人知其育材之美，而莫知其所以终也。秩满，天子以为能，擢置审计司。太守康公以请诸朝，求婺安徐君邵孙为之代，徐君宰民有道，治过之，往来中都者莫不道施之美而称徐之善也。淳祐改元，徐君以书报遂曰：「县学自绍定间章君始建，规模甚壮，门庑甚广，讲会甚弘，然未有葺而治之者。施君复阳赛等圩，凡得田万亩有奇，既成大为民利。其未有生者千亩以脩桥道而利涉者，治传舍以便使客，布网舟以便军食，而又捍禦流民，以全一邑之命，馀五百亩以为子弟之养。甫讫事而去，子其为施君发明其美乎」！遂为之歛衽肃容，卓然而起，曰：韩黄之教、卫茨之政，可以复矣。而汉养士之难，何患哉？今施君不以已去而不尽其心，徐君不以方来而不行其志，则士之望风向道者岂特颍川、桂阳而已哉？施君之先累在越，为朱文公所知，入为绍定宰士以卒。徐君之先尝事吕成公之教者，廉直不苟进，卓然为绍定名臣。皆学有师法，古之所谓名家者，非此之谓耶？其必有道自立，若文公、成公之教者出焉，此遂之所愿大书特书而未已也，于是乎书。